1:1בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃В начале сотворения Б-гом неба и земли,Вначале, когда творил Бог небеса и землю,Вначале, когда творил Бог небеса и землю,В начале сотворения Б-гом неба и земли,
На основании комментария Зера Шимшон мы разбираем, что это не было «ошибкой» или «изменением мнения» Творца. Это было послание нам: качество суда необходимо для структуры, но оно должно быть соединено с милосердием, чтобы человек имел пространство для исправления (тшувы).
Почему слово «Бара» (сотворил) имеет противоположные значения в двух языках? Это раскрывает механику творения: чтобы создать что-то новое, нужно сначала «освободить место» (очистить пространство). Ответ строится на анализе лингвистических корней, который приводит Рав Шерки, объясняя дуальность процесса созидания.
Рав Ицхак Гинзбург и Рав Цви Фриман объясняют, что Эмуна — это убежденность в том, что всё делаемое Всевышним — к добру (даже если мы этого не понимаем). Битухон же — это «нерациональный оптимизм», уверенность в том, что всё будет хорошо здесь и сейчас.
Согласно Виленскому Гаону, буквы слова «Берешит» кодируют шесть принципов обучения: от Битухон (упования) и Эмуна (веры) до Ират Шамаим (трепета перед Небесами) и Тфила (молитвы). Без этой внутренней подготовки Тора остается лишь «энциклопедией», но не живым знанием.
Виленский Гаон демонстрирует уникальный метод расшифровки «Берешит» как аббревиатуры. Например, в нем скрыт намек на заповедь выкупа первенца («Бен Ришон Ахрей Шлошим Йом Тифде») и даже указание на то, как именно нужно произносить благословения — в полный голос.
Ибн Эзра доказывает, что корень слова указывает скорее на «разрезание» или «установление границы». Ответ строится на его уникальном лингвистическом анализе, который ставит под вопрос привычное понимание термина «творение».
В первом стихе нет огласовки «шурук» (буква «у»). Мудрецы объясняют это тем, что буквы этой огласовки могут составить слово «шекер» (ложь). Всевышний позаботился о том, чтобы в самом начале творения ложь даже намеком не присутствовала в тексте.
Мир был задуман для функционирования по строгим законам истины. Ответ раскрывает, как ограничение и закон становятся необходимым условием для проявления свободы выбора человека.
Если цель Творения — наш материальный мир, почему «небо» упомянуто раньше «земли», и почему само действие сотворения (бара) предшествует упоминанию объектов?
Здесь скрыт принцип «замысла и действия». Ответ строится на анализе лингвистических структур, которые показывают, что духовный корень (небо) должен предшествовать материальному воплощению (земле), чтобы мир мог существовать устойчиво.
С точки зрения Рабейну Бахье, числовое значение буквы «Бет» — два. Это намек на два мира (этот и грядущий) и две Торы (Письменную и Устную), которые являются целью сотворения Вселенной.
Опираясь на комментарий Хизкуни, мы видим, что «Бет» закрыта сверху, снизу и сзади, открываясь только вперед. Это указывает на то, что человеку не дано постичь, «что вверху и что внизу, что было до и что будет после» — наше внимание должно быть сосредоточено на мире, в котором мы живем.
Согласно Бааль а-Туриму, буква «Бет» является первой в слове «Браха» (благословение), в то время как «Алеф» начинает слово «Арур» (проклятие). Творец желал, чтобы мир был основан на созидательной силе благословения.
Ответ строится на анализе сопряженной формы (смихут) слова «в начале». Мы выясняем, что текст говорит не просто о хронологическом старте, а о «начале чего-то», что коренным образом меняет перевод первой фразы.
1:2וְהָאָ֗רֶץ הָיְתָ֥ה תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ וְחֹ֖שֶׁךְ עַל־פְּנֵ֣י תְה֑וֹם וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם׃Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, —а земля была в беспорядке, пуста и пустынна, и тьма над пучиной, и вихрь Божий кружил над водами,а земля была в беспорядке, пуста и пустынна, и тьма над пучиной, и вихрь Божий кружил над водами,Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, —
Мудрец объясняет это через концепцию отсутствия света, а не как отдельную созданную сущность. Ответ раскрывается через его философский подход к определению категорий бытия.
1:3וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים יְהִ֣י א֑וֹר וַֽיְהִי־אֽוֹר׃И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.И сказал Бог: да будет свет, и стал свет.И сказал Бог: да будет свет, и стал свет.И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.
О каком именно свете идет речь в первый день, если солнце и луна были созданы позже?
Раскрывается идея духовного света и иерархии миров. Ибн Эзра анализирует это, опираясь на свою космологическую систему, где высшие миры предшествуют нашему материальному уровню.
1:4וַיַּ֧רְא אֱלֹהִ֛ים אֶת־הָא֖וֹר כִּי־ט֑וֹב וַיַּבְדֵּ֣ל אֱלֹהִ֔ים בֵּ֥ין הָא֖וֹר וּבֵ֥ין הַחֹֽשֶׁךְ׃И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы.И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы.И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.
1:5וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לָאוֹר֙ י֔וֹם וְלַחֹ֖שֶׁךְ קָ֣רָא לָ֑יְלָה וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם אֶחָֽד׃ פИ назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро, день один.И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро, день один.И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.
Почему, согласно Пшату, сутки могут начинаться с утра, в то время как Галаха утверждает, что день начинается с вечера?
Рашбам объясняет, что порядок «вечер-утро» в контексте сотворения мира описывает завершение цикла работ Творца, что не всегда тождественно определению календарных суток в законе.
1:6וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים יְהִ֥י רָקִ֖יעַ בְּת֣וֹךְ הַמָּ֑יִם וִיהִ֣י מַבְדִּ֔יל בֵּ֥ין מַ֖יִם לָמָֽיִם׃И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!И сказал Бог: да будет поверхность посреди вод, и пусть отделяет (она) воды от вод.И сказал Бог: да будет поверхность посреди вод, и пусть отделяет (она) воды от вод.И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!
В чем принципиальная разница между разделением «света и тьмы» и разделением «воды от воды»?
Опираясь на уроки Рава Ицхака Зильбера, мы анализируем два вида споров (малокет). Если разделение света и тьмы — это установление истины, то разделение однородной воды символизирует нежелательный раздор, который лишает день благословения «тов»
На основании комментария Раши мы узнаем, что работа по разделению вод не была завершена в этот день. Это учит нас важному принципу: пока процесс не доведен до финала, он не может быть назван «добром».
1:7וַיַּ֣עַשׂ אֱלֹהִים֮ אֶת־הָרָקִ֒יעַ֒ וַיַּבְדֵּ֗ל בֵּ֤ין הַמַּ֙יִם֙ אֲשֶׁר֙ מִתַּ֣חַת לָרָקִ֔יעַ וּבֵ֣ין הַמַּ֔יִם אֲשֶׁ֖ר מֵעַ֣ל לָרָקִ֑יעַ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.И сделал Бог поверхность, и отделил воды, которые под поверхностью, от вод, которые над поверхностью, и стало так.И сделал Бог поверхность, и отделил воды, которые под поверхностью, от вод, которые над поверхностью, и стало так.И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.
На основании комментария Раши мы узнаем, что работа по разделению вод не была завершена в этот день. Это учит нас важному принципу: пока процесс не доведен до финала, он не может быть назван «добром».
1:8וַיִּקְרָ֧א אֱלֹהִ֛ים לָֽרָקִ֖יעַ שָׁמָ֑יִם וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם שֵׁנִֽי׃ פИ назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.И назвал Бог поверхность небесами, и был вечер, и было утро, день второй.И назвал Бог поверхность небесами, и был вечер, и было утро, день второй.И назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.
На основании комментария Раши мы узнаем, что работа по разделению вод не была завершена в этот день. Это учит нас важному принципу: пока процесс не доведен до финала, он не может быть назван «добром».
1:9וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים יִקָּו֨וּ הַמַּ֜יִם מִתַּ֤חַת הַשָּׁמַ֙יִם֙ אֶל־מָק֣וֹם אֶחָ֔ד וְתֵרָאֶ֖ה הַיַּבָּשָׁ֑ה וַֽיְהִי־כֵֽן׃И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.И сказал Бог: да соберутся воды под небесами в одно место и покажется суша, и стало так.И сказал Бог: да соберутся воды под небесами в одно место и покажется суша, и стало так.И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:10וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לַיַּבָּשָׁה֙ אֶ֔רֶץ וּלְמִקְוֵ֥ה הַמַּ֖יִם קָרָ֣א יַמִּ֑ים וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.И назвал Бог сушу землей, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что (это) хорошо.И назвал Бог сушу землей, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что (это) хорошо.И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:11וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים תַּֽדְשֵׁ֤א הָאָ֙רֶץ֙ דֶּ֗שֶׁא עֵ֚שֶׂב מַזְרִ֣יעַ זֶ֔רַע עֵ֣ץ פְּרִ֞י עֹ֤שֶׂה פְּרִי֙ לְמִינ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר זַרְעוֹ־ב֖וֹ עַל־הָאָ֑רֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.И сказал Бог: да порастет земля порослью: травой, сеящей семя, деревом плодовым, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле, и стало так.И сказал Бог: да порастет земля порослью: травой, сеящей семя, деревом плодовым, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле, и стало так.И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:12וַתּוֹצֵ֨א הָאָ֜רֶץ דֶּ֠שֶׁא עֵ֣שֶׂב מַזְרִ֤יעַ זֶ֙רַע֙ לְמִינֵ֔הוּ וְעֵ֧ץ עֹֽשֶׂה־פְּרִ֛י אֲשֶׁ֥ר זַרְעוֹ־ב֖וֹ לְמִינֵ֑הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.И извлекла земля поросль, траву, приносящую семя по виду его, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его, и увидел Бог, что (это) хорошо.И извлекла земля поросль, траву, приносящую семя по виду его, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его, и увидел Бог, что (это) хорошо.И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:13וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם שְׁלִישִֽׁי׃ פИ был вечер и было утро: день третий.И был вечер, и было утро, день третий.И был вечер, и было утро, день третий.И был вечер и было утро: день третий.
За что третий день получил «двойную порцию» божественного одобрения?
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:14וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים יְהִ֤י מְאֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהַבְדִּ֕יל בֵּ֥ין הַיּ֖וֹם וּבֵ֣ין הַלָּ֑יְלָה וְהָי֤וּ לְאֹתֹת֙ וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים וּלְיָמִ֖ים וְשָׁנִֽים׃И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных), и для дней и лет;И сказал Бог: да будут светила на небесной поверхности, чтобы отделять день от ночи, и да будут они для знамений, и для сроков, и для дней и лет.И сказал Бог: да будут светила на небесной поверхности, чтобы отделять день от ночи, и да будут они для знамений, и для сроков, и для дней и лет.И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных), и для дней и лет;
Мудрец показывает, что способность луны к обновлению после исчезновения — это символ выживания еврейского народа. Ответ строится на анализе того, как Яаков черпает силу в самообнулении перед Всевышним.
1:15וְהָי֤וּ לִמְאוֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהָאִ֖יר עַל־הָאָ֑רֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.И да будут светилами на небесной поверхности, чтобы освещать землю, и стало так.И да будут светилами на небесной поверхности, чтобы освещать землю, и стало так.И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.
והיו למאורת. עוֹד זֹאת יְשַׁמְּשׁוּ, שֶׁיָּאִירוּ לָעוֹלָם:
1:16וַיַּ֣עַשׂ אֱלֹהִ֔ים אֶת־שְׁנֵ֥י הַמְּאֹרֹ֖ת הַגְּדֹלִ֑ים אֶת־הַמָּא֤וֹר הַגָּדֹל֙ לְמֶמְשֶׁ֣לֶת הַיּ֔וֹם וְאֶת־הַמָּא֤וֹר הַקָּטֹן֙ לְמֶמְשֶׁ֣לֶת הַלַּ֔יְלָה וְאֵ֖ת הַכּוֹכָבִֽים׃И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.И сделал Бог два больших светила: светило большое для правления днем, и светило малое для правления ночью, и звезды.И сделал Бог два больших светила: светило большое для правления днем, и светило малое для правления ночью, и звезды.И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.
Зера Шимшон объясняет, что в этом заложен прообраз будущего противостояния. На основании слов Раши и Мидраша мы видим, что «уменьшение» луны — это не дефект, а осознанный путь смирения, который выбрал Яаков, в то время как Эйсав (солнце) ищет лишь внешнего доминирования.
1:17וַיִּתֵּ֥ן אֹתָ֛ם אֱלֹהִ֖ים בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמָ֑יִם לְהָאִ֖יר עַל־הָאָֽרֶץ׃И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,И поместил их Бог на небесной поверхности, чтобы освещать землю,И поместил их Бог на небесной поверхности, чтобы освещать землю,И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,
1:18וְלִמְשֹׁל֙ בַּיּ֣וֹם וּבַלַּ֔יְלָה וּֽלְהַבְדִּ֔יל בֵּ֥ין הָא֖וֹר וּבֵ֣ין הַחֹ֑שֶׁךְ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.править днем и ночью и отделять свет от тьмы, и увидел Бог, что (это) хорошо.править днем и ночью и отделять свет от тьмы, и увидел Бог, что (это) хорошо.И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.
1:19וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם רְבִיעִֽי׃ פИ был вечер и было утро: день четвертый.И был вечер, и было утро, день четвертый.И был вечер, и было утро, день четвертый.И был вечер и было утро: день четвертый.
1:20וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים יִשְׁרְצ֣וּ הַמַּ֔יִם שֶׁ֖רֶץ נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֑ה וְעוֹף֙ יְעוֹפֵ֣ף עַל־הָאָ֔רֶץ עַל־פְּנֵ֖י רְקִ֥יעַ הַשָּׁמָֽיִם׃И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птицы полетят над землей в виду свода небесного!И сказал Бог: да воскишат воды кишением живых существ, и птицы да полетят над землею у поверхности небесной.И сказал Бог: да воскишат воды кишением живых существ, и птицы да полетят над землею у поверхности небесной.И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птицы полетят над землей в виду свода небесного!
1:21וַיִּבְרָ֣א אֱלֹהִ֔ים אֶת־הַתַּנִּינִ֖ם הַגְּדֹלִ֑ים וְאֵ֣ת כׇּל־נֶ֣פֶשׁ הַֽחַיָּ֣ה ׀ הָֽרֹמֶ֡שֶׂת אֲשֶׁר֩ שָׁרְצ֨וּ הַמַּ֜יִם לְמִֽינֵהֶ֗ם וְאֵ֨ת כׇּל־ע֤וֹף כָּנָף֙ לְמִינֵ֔הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.И сотворил Бог великих морских чудовищ и все живые существа ползучие, которыми кишат воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее, и увидел Бог, что (это) хорошо.И сотворил Бог великих морских чудовищ и все живые существа ползучие, которыми кишат воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее, и увидел Бог, что (это) хорошо.И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.
1:22וַיְבָ֧רֶךְ אֹתָ֛ם אֱלֹהִ֖ים לֵאמֹ֑ר פְּר֣וּ וּרְב֗וּ וּמִלְא֤וּ אֶת־הַמַּ֙יִם֙ בַּיַּמִּ֔ים וְהָע֖וֹף יִ֥רֶב בָּאָֽרֶץ׃И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.И благословил их Бог, говоря: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица да множится на земле.И благословил их Бог, говоря: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица да множится на земле.И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.
1:23וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם חֲמִישִֽׁי׃ פИ был вечер и было утро: день пятый.И был вечер, и было утро, день пятый.И был вечер, и было утро, день пятый.И был вечер и было утро: день пятый.
1:24וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים תּוֹצֵ֨א הָאָ֜רֶץ נֶ֤פֶשׁ חַיָּה֙ לְמִינָ֔הּ בְּהֵמָ֥ה וָרֶ֛מֶשׂ וְחַֽיְתוֹ־אֶ֖רֶץ לְמִינָ֑הּ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.И сказал Бог: да произведет земля живые существа по виду их: скот, и гада, и зверя земного по виду его, и стало так.И сказал Бог: да произведет земля живые существа по виду их: скот, и гада, и зверя земного по виду его, и стало так.И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.
Если человек — цель мира, то почему он замыкает список? Ответ строится на концепции «подготовки дома для гостя»: всё было создано ради нас, но и нам есть чему поучиться у самого крошечного создания.
1:25וַיַּ֣עַשׂ אֱלֹהִים֩ אֶת־חַיַּ֨ת הָאָ֜רֶץ לְמִינָ֗הּ וְאֶת־הַבְּהֵמָה֙ לְמִינָ֔הּ וְאֵ֛ת כׇּל־רֶ֥מֶשׂ הָֽאֲדָמָ֖ה לְמִינֵ֑הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.И сделал Бог земные существа по виду их, и скот по виду его, и всякого гада земного по виду его. И увидел Бог, что (это) хорошо.И сделал Бог земные существа по виду их, и скот по виду его, и всякого гада земного по виду его. И увидел Бог, что (это) хорошо.И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
ויעש. תִּקְּנָם בְּצִבְיוֹנָם וּבְקוֹמָתָן:
1:26וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַ֨ת הַיָּ֜ם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֗יִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכׇל־הָאָ֔רֶץ וּבְכׇל־הָרֶ֖מֶשׂ הָֽרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָֽרֶץ׃И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.И сказал Бог: сделаем человека по образу нашему, по подобию нашему, и да властвуют над рыбой морской, и над птицей небесной, и над скотом, и над всяким гадом, ползающим по земле.И сказал Бог: сделаем человека по образу нашему, по подобию нашему, и да властвуют над рыбой морской, и над птицей небесной, и над скотом, и над всяким гадом, ползающим по земле.И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.
Ибн Эзра подчеркивает, что Тора говорит на языке людей, и здесь используется форма «величественного обращения» или совет с ангельскими силами, что лишь подчеркивает значимость акта творения.
Что на самом деле означает «образ Всевышнего» (Целем)? На основании анализа Раши и Рава Шерки, мы раскрываем, что речь идет о духовной субстанции и способности к осознанной связи с Творцом. Корень «Цель» здесь указывает на присутствие Божественного начала в человеке.
Всевышний преподает нам урок скромности (анава). Даже Творец Вселенной считает нужным посоветоваться со Своими созданиями (ангелами), чтобы научить великих всегда искать совета у малых, не полагаясь только на себя.
Мужское и женское начало в одном стихе? Рассматриваем уникальный комментарий Рава Саврасова о том, что сотворение человека основано на принципе дающего и принимающего начал.
Что такое «Целем» (Образ) и «Дмут» (Подобие)? Сфорно объясняет «Целем» как бессмертный разум, в то время как Рабейну Бахье видит в этом понятии «тень» или защиту Всевышнего.
Мы разбираем мнение Раши, который говорит о совете с ангелами (урок скромности), и мнение Рамбана, утверждающего, что активным соучастником была сама Земля.
В первом повествовании мы видим одновременное создание «человека», которое мудрецы трактуют как единство мужского и женского начал. Ответ строится на анализе категории «целем Элоким» (образа Всевышнего).
1:27וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם׃И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.И сотворил Бог человека по образу своему: по образу Божьему сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил их.И сотворил Бог человека по образу своему: по образу Божьему сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил их.И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.
Что на самом деле означает «образ Всевышнего» (Целем)? На основании анализа Раши и Рава Шерки, мы раскрываем, что речь идет о духовной субстанции и способности к осознанной связи с Творцом. Корень «Цель» здесь указывает на присутствие Божественного начала в человеке.
Ответ находится буквально «в соседнем стихе». Творец сразу переходит к единственному числу, показывая, что истина открыта любому, кто готов читать текст внимательно и не ищет повода для греха.
Почему в акте творения «подобие» внезапно исчезает? Основываясь на хидуше Рава Элиэзера из Бней-Брака, мы узнаем, что подобие — это не подарок, а потенциал (различение добра и зла), который человек должен реализовать сам.
Раскрывая мысль мудрецов, рав Сакс указывает, что именно имя «Хава» связывает человека с Богом-Творцом. Если «Иша» — это партнерство в настоящем, то «Хава» — это сотворчество в будущем через продолжение жизни.
В видео мы обсуждаем мнение мудрецов о том, что изначально человек был создан как двуликое существо, и лишь затем разделен. Именно в этом «зазоре» между главами возникают мидраши о Лилит.
В первом повествовании мы видим одновременное создание «человека», которое мудрецы трактуют как единство мужского и женского начал. Ответ строится на анализе категории «целем Элоким» (образа Всевышнего).
1:28וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָם֮ אֱלֹהִים֒ וַיֹּ֨אמֶר לָהֶ֜ם אֱלֹהִ֗ים פְּר֥וּ וּרְב֛וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָ֖רֶץ וְכִבְשֻׁ֑הָ וּרְד֞וּ בִּדְגַ֤ת הַיָּם֙ וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּבְכׇל־חַיָּ֖ה הָֽרֹמֶ֥שֶׂת עַל־הָאָֽרֶץ׃И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской, и над птицей небесной, и над всяким животным, ползающим по земле.И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской, и над птицей небесной, и над всяким животным, ползающим по земле.И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!
Можно ли считать рождение ребенка чисто биологическим процессом?
Почему ключ от рождения (рожениц) — это прямое проявление Божественной воли? Используя подход Рава Ицхака Зильбера, мы объясняем, что возникновение новой жизни — это чудо, которое Ашем совершает лично, подчеркивая святость каждого приходящего в этот мир.
Разбирая грамматику стиха и комментарии Раши, мы видим, как традиция распределяет роли в семье и почему «покорение мира» и «покорение в отношениях» — это разные, но связанные задачи.
1:29וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כׇּל־עֵ֣שֶׂב ׀ זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כׇל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כׇּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ זָ֑רַע לָכֶ֥ם יִֽהְיֶ֖ה לְאׇכְלָֽה׃И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,И сказал Бог: вот, дал я вам всякую траву, сеящую семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, в котором плод древесный, сеящий семя — да будет вам в пищу.И сказал Бог: вот, дал я вам всякую траву, сеящую семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, в котором плод древесный, сеящий семя — да будет вам в пищу.И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,
Почему ключ от пропитания (Парнаса) считается «запертым»? На основании комментариев Раши, мы разбираем, что пропитание напрямую связано с духовным уровнем человека и его личной связью с Творцом, поэтому Ашем держит этот ключ при Себе, чтобы мы всегда помнили об Источнике жизни.
1:30וּֽלְכׇל־חַיַּ֣ת הָ֠אָ֠רֶץ וּלְכׇל־ע֨וֹף הַשָּׁמַ֜יִם וּלְכֹ֣ל ׀ רוֹמֵ֣שׂ עַל־הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁר־בּוֹ֙ נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֔ה אֶת־כׇּל־יֶ֥רֶק עֵ֖שֶׂב לְאׇכְלָ֑ה וַֽיְהִי־כֵֽן׃И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.И всякому зверю земному, и всякой птице небесной и всякому ползающему по земле, в котором душа живая — вся зелень травяная в пищу, и стало так.И всякому зверю земному, и всякой птице небесной и всякому ползающему по земле, в котором душа живая — вся зелень травяная в пищу, и стало так.И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.
1:31וַיַּ֤רְא אֱלֹהִים֙ אֶת־כׇּל־אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֔ה וְהִנֵּה־ט֖וֹב מְאֹ֑ד וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם הַשִּׁשִּֽׁי׃ פИ видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.И увидел Бог все, что сделал — и вот, очень хорошо. И был вечер, и было утро, шестой день.И увидел Бог все, что сделал — и вот, очень хорошо. И был вечер, и было утро, шестой день.И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.
